Konfession und Heilsgewissheit

statt Autor steht hier (noch mal) das Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung • 7 2. Konfessionelle Strukturen • 13 3. Widerstand und Exil • 37 3.1 Widerstand • 37 3.2 Exil • 70 4. Kryptoprotestantismus und lutherische Tradition • 79 4.1 Chronistik als konfessionelle Behauptung • 79 4.2 Der Bauernchronist Christoph Rupprecht • 97 5. Barockkatholizismus • 115 5.1 Die pietas Austriaca als politisches Programm • 115 5.2 Orden und Adel als Träger des Barockkatholizismus • 120 6. Außerhalb der Konfessionen: Die Juden • 137 6.1 Die christliche Konfession und das Bild von den Juden • 137 6.2 Jüdische Niederlassungen • 140 6.3 Die Entwicklung in preußischer Zeit • 149 7. Ausgang: Das Ende des konfessionellen Zeitalters • 163 Verhörprotokoll aus dem Jahr 1687 • 165 Quellen- und Literaturverzeichnis • 174 Orts- und Personenregister • 186

Das polare Epochen- und Periodisierungsschema von protestantischer Reformation und katholischer Gegenreformation ist längst überholt und durch das Konzept eines alle Bereiche von Staat und Gesellschaft prägenden Konfessionalisierungsprozesses abgelöst. Arno Herzig fragt nach der konkreten Erfahrungswelt des »gemeinen Mannes«, nach dessen Wahrnehmung und Sinndeutung dieses überaus komplexen, sich überlagernden und nicht selten widersprüchlichen Konfessionalisierungsvorgangs. Ausgehend von den besonderen Rahmenbedingungen des sich bi-konfessionell entwickelnden Schlesien und der anfangs eindeutig lutherisch dominierten, nach 1622 aber fast völlig rekatholisierten Grafschaft Glatz schildert das Buch die Lebens- und Erfahrungswelten, in denen sich der »gemeine Mann« bis zum Ende des Konfessionellen Zeitalters wiederfand, das sich bis zum preußischen Einmarsch 1740/41 erstreckte. Peter Mainka, in: Zeitschrift für Ostmitteleuropaforschung 51, 2002 & sehepunkte 3, 2003